/ / הצאן הוא הצאן של אלוהים. המשמעות הדתית של המונחים "הצאן" ו"הרועה "

הצאן הוא הצאן של אלוהים. המשמעות הדתית של המונחים "הצאן" ו"הרועה "

חיי הכנסייה, כמו כמעט כל חייםהדתי מאורגן סביב החברה של המאמינים ומנהיגיהם - נושאי תפקידה המקודש של הכת. אלה האחרונים - כמרים, כמרים וכו '- נקראים לעתים קרובות כמרים. לפיכך, הקהילה היא שכבה רחבה של להנות. האנלוגיה הזאת עתיקת יומין, ובגלל מובנותה מובנת לכולם.

להקות של זה

סמנטיקה של האלגוריה של הכומר ואת הצאן

רועה צאן רועים, שומרים, מוביל אותם למקום השקיהובכרי דשא מלאים באוכל. הטיפול של הרועה הוא רווחה ובטיחות של העדר המופקדים. כמו כן, המנהיג הדתי נקרא לשמור על הצאן שלו מפני פילוגים, ממבוכה עם מחלוקת וכפירה, בזמן כדי לשרת מים רוחניים ומזון, ובכלל, בכל דרך אפשרית לדאוג לרווחת הצאן.

היסטוריה של התמונה

הפרספקטיבה של היחסים "רועה צאן" בההקשר הדתי מושרש בימי קדם. זה כמעט בלתי אפשרי היום לקבוע היכן ומתי מטאפורה זו שימשה לראשונה. חשוב לציין כי האל עצמו נקרא במקור הרועה. כך, למשל, במזמורות המיוחסות לדוד, יהוה נקרא רועה הצאן המתפלל על מרעה ירוק (תהילים 22). עם זאת, קריופור, כלומר, איל הנשיאה, נקרא הרמס, השליח הפגאני של האלים של הפנתיאון היווני. בתפקיד זה, הרמס הוצג כצעיר נושא בית שחיה או על כתפיו של כבש קטן. אולי לא בלי ההשפעה של טיפוס דתי-תרבותי זה מופיע עם תחילתו של עידן חדש דמותו של ישוע המשיח כרועה טוב המאמין שהוא כבשה. הטקסטים הקדושים של הנוצרים שמו בפיו של ישוע את המילים: "אני רועה טוב".

רועה צאן

ככל הנראה, הדימוי הזה היה כל כך פופולרי, כיאשר מובנת לשכבות הרחבות של אוכלוסיית האיכרים, לעתים קרובות אנאלפביתית. העניין הוא שבמזרח הולך הרועה, והעדר הולך אחריו, ואחריו קולו או מנגינה. כמו כן, הצאן הנאמן הוא עדר של כבשים צייתנית, בעקבות קולו של המנהיג שלהם, המושיע-הכומר.

הצד השלילי של הסימבוליזם

במשך הזמן עבר התפקיד הפסטורלי מידיאלוהויות לאנשים. ראשי הקהילה פנו מצאן לרועים, שיצרו מרחק בין אנשים. מצב כזה לא שיקף בצורה הגיונית אתיקה ובדרך כלל על כל החיים הדתיים. זה יכול להיות מוצג על דוגמה רהוט של הנצרות.

בתחילה נחשבו כל הנוצרים לתלמידיםישו, ולפיכך היו חלק מהצאן שלו. עם זאת, די מהר (כבר בברית החדשה פעמים) יש פיצול בין מנהיגים וקהילות. הראשונים מקנים לעצמם זכות ריבונית לכהן וללמד כי הכהונה המלכותית של הקהילה הכנסייה הוא מפולס לרמה חולנית. הקהילה של הכנסייה הם כבר לא עם של כמרים, אבל פשוט הדיוטות הם אנשים ארציים, חולני. המרחק ההולך וגובר הוליד את התפיסה הדוקטרינרית של הדוקטרינה של שתי הכנסיות - ההוראה, המורכבת מן הדיוטות הבלתי מנוצלות, והתלמיד, המורכב מנושאי מה שמכונה "הירושה האפוסטולית". בצורה זו או אחרת, חלוקה זו לכמורה ולעולם נוכחת כמעט בכל הזרמים הנוצריים המודרניים. בניגוד להטפה של ישוע עצמו ולנורמות של הכנסייה הקדומה, הצאן איבד את ההזדמנות לעמוד בביצוע של סעודת האדון, להטיף ולבצע אחרים, במיוחד "כוהנים" חובות. כיום, הכוהנים ושכבות אנשים אפילו לקבל הקודש בנפרד.

קהילה

ההתפתחות של הכנסייה והקדליות הובילההעובדה שהמשרד הפך למקצוע, ובמדינות מסוימות בתקופות מסוימות של היסטורית פרט בכלל. Itself אלגוריה של הרועה, הועברה מאלוהים לאדם, זה תורם להבנה זו: פסיכולוגית כומר שולט הלהקה, ולכן יש את הזכות לשפוט, להנהיג, לשלוט, לחתוך, להעניש, וכו 'אז לעתים קרובות בהיסטוריה של קהילת הנצרות - הוא לא .. (!) וגוי קדוש, עדר שותק, בראשות שואפת להיות רועה לשחיטה. אלה פרות להיחזות-מראש ישו עצמו, השוואה עצמו הרועה טובה האמיתית, שכירי חרב שלא אכפת לצאן מרעיתם את הסכנה הראשונה לזרוק אותו, וגנבים מי לבזוז את הצאן, מתיימרים להיות כמרים.

מסקנה

קלריקליות ועריצות רוחנית הן בלתי נמנעותעקב החלוקה הפנימית של עם בצורה היררכית בתוך הקשר דתי, שבו כמה כוח רווח מעל האחרים מכוח הסמכה פשוטה, ולא על ידי כשרון. בהתחשב בכך התהליך המקביל של הפרדת אנשים בכנסייה כדי האליטה הרוחנית של כמרי להקת הלהקה חסרת פנים, אחרון אבד אפילו את הבחירה הנכונה של כמרים, אנחנו יכולים לדבר על ההשפעה השלילית של התמונה על התרבות הרוחנית של ציביליזציה מערבית. הקהילה הנוצרית (זה נכון במיוחד עבור המציאות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית המודרנית) - חבורה חסרת אונים של אנשים שעבורם יש רק חוק אחד - צייתנות שנקרא (גבר על גלימה).

לרוע המזל, ככל שחולף הזמן, כך יותר חסידיו של ישו עוזבים את האידיאלים שהכריז המורה שלהם.

חדשות קשורות


תגובות (0)

הוסף תגובה