/ / רומי חוק קבלה: קונספט ותצוגות

קבלה של החוק הרומי: קונספט וסוגים

מאז המאה ה- XII, החלה קבלת פעיל של החוק הרומי באירופה. זה נחשב לאחד התהליכים המרכזיים של התקופה הפיאודלית. הבה נבחן את הייחודיות שלו.

קבלת הדין הרומי

הגדרה

המילה הקבלה יש שורשים הלטינית. בתרגום מילולי, זה אומר קבלה. קבלת הדין הרומי היא סוג של שחזור של התוכן האידיאולוגי, התיאורטי והנורמטיבי של חוקים, שהתברר כי מתאים להסדרת היחסים ברמה גבוהה יותר של התפתחות חברתית.

במאה ה -12. זו לא היתה תופעה חד פעמית. קבלת הדין הרומי היא תהליך רב-תכליתי ומורכב.

שלבים

ישנם שלושה שלבים בקבלה של החוק הרומי. מערכת המשפט הרומי נחקרה לראשונה במרכזים עירוניים אינדיבידואליים. בשלב השני הוחלו כמה נורמות על ידי השופטים. בשלב השליש והאחרון של הקבלה, החוק הרומי היה מחדש, ההישגים של מקבלי הכלל היו מתבוללים. המקור העיקרי של הפצת החוק הוא החוק.

עם זאת, יש לומר כי ההתאמה של המערכת לצרכים מעשיים התרחשה בשלב מסוים בשלב הראשון, ולמידה - בשלב השני.

ספציפיות

כדי להבין את קבלת הפנים של הרומיראוי לקשר אותו עם הרנסנס, הרנסנס. עבור אנשים מתקדמים, ההתאוששות מן הברבריות של ימי הביניים היתה שחזור של שרידי התרבות העתיקה. לכן הוקדשה תשומת לב מיוחדת למחקריהם של מקורות רומא ויוון העתיקה.

תחייה במקרה זה לא צריך להיחשבמשהו חדש בתחום האדריכלות והאמנות. בעידן זה, שינוי רדיקלי בתפיסת העולם, התרחשו החיים הרוחניים. התחייה היתה גילוי עולם חדש.

עוד מחברים טרום מהפכניים מקומייםהקים קשר בלתי נפרד בין קבלת הדין הרומי ברוסיה לבין "חתירת המערב לחיים חדשים". עם זאת, באותו זמן, חוסר התאמה שלהם בזמן נמצא. עידן הרנסנס מתייחס, ככלל, מהמאות XIII-XIV. באשר הקבלה של החוק הרומי, זה התחיל במאות XI-XII. זה נקבע לא רק על יצירת קשרים הדוקים בין המשפט האזרחי לבין ייצור הסחורות, שיפור יחסי הסחורות והכסף. באותה תקופה המערכת הנורמטיבית הקיימת היתה עצמאית למדי ונחשבה כחלק מהחיים הרוחניים של האוכלוסייה.

קבלת הדין הפרטי הרומי

יש לציין שוב כי במאות XI-XII. היתה רק תחילתה של קבלת הדין הרומי. ההתבוללות, העיבוד וההתאמה לתנאים הפיאודליים התרחשו בתקופות מאוחרות יותר.

תנאים מוקדמים

הסיבות לקבלת החוק הרומי הן מגוונות. פיתוח המסחר, הייצור התעשייתי נדרש מבנה משפטי משפטי מתוחכם יותר אשר מגרה ולא מאט את ההתקדמות. יחד עם זאת, היה צורך כי המערכת המשפטית צריכה ללכת מעבר לגבולות של מדינות בודדות.

קשרים כלכליים החלו לחרוגשטחים פיאודליים קטנים. היה צורך להסדיר אותם כראוי (ולמעשה, טריטוריאלית). השימוש בהוראות משפטיות מסורתיות יאט משמעותית את התפתחות הכוחות היצרניים.

המוצא ממצב זה נמצא בקבלת הדין הפרטי הרומי. מכל הבחינות היה מתאים להסדרת יחסי חוזים ופרטיות.

כולל קבלה של החוק הרומי

החוק הרומי היה מופשט. במאות הראשונות של תקופתנו, הוא איבד את סימני מערכת המשפט המקומית, הצרה, והפך את עצמו לרגולציה של היחסים הכלכליים בין עמים שונים.

המשמעות של קבלת הדין הרומי קשהכדי להפריז. למעשה, היא הפכה אוניברסלית עבור מספר מדינות. החוק הרומי נתפס כבסיס להתפתחות שלאחר מכן של הנורמות של התקופות הפיאודליות והבורגניות.

הניואנסים של התהליך

יצוין כי נושא הקבלה היה בעיקר משפט פרטי. אשר לדוקטרינה הציבורית, היא נעלמה עם נפילתה של רומא.

האימפריה הגרמנית גאה להיקרא"האימפריה הרומית הקדושה", מדינות רבות יצרו סנאט, התואר האימפריאלי הפך נפוץ מאוד. אפילו נפוליאון השתקף פעם כיצד להקצות לעצמו את משרת הקונסול הראשון. כל זה, עם זאת, היה רק ​​גיוס, אבל לא תחייה של מוסדות המדינה הרומית.

קורס הקבלה

משפט פרטי, על כל כישוריוצורכי הפרקטיקה לא יכלו, בצורה בלתי משתנה, להפוך לחוק יחיד לחברה שבה היה כבר גרעין האידיאולוגיה הבורגנית. במהלך קבלת הפנים, החוק הרומי היה כל הזמן להתאים. נעשה שימוש בפרשנויות שונות, כולל פרשנויות מרחיקות לכת, וסטנדרטים עודכנו. כתוצאה מכך, אותה דוקטרינה מעוותת התעוררה. זה התחיל להיקרא מגיפה או החוק הרומי המודרני. השם השני, על פי מומחים רבים, הוא לגמרי לא הגיוני יותר מוזר.

קבלת הדין הרומי באירופה

במקביל, מקורות רגולטוריים עברו התאמה פורמלית לוגית משמעותית. מתוכם, הוצאו עקרונות כלליים. הם היו ממוקמים בסדר דק (בכל מקרה חיצוני).

עיבוד זה, עם זאת, לא יכול להיחשבתוצאה של ניסיון מכוון לעוות את החוק הפרטי. הסתגלות זו היתה תהליך היסטורי הכרחי של התאמת הדוקטרינה ליחסים חדשים בתנאי הייצור החדש. ככל שהמשך הקבלה נמשך, הוסר חוק המגיפה יותר מן הדוקטרינה ה"נקייה" הרומית. תפקידה של זו התחזק על ידי העובדה שהטקסטים של מקורות עתיקים שימשו בסיס שעליו התפתחה תיאוריית המשפט הבורגני, ובמיוחד במאות ה -17 וה -19. עקרונות רבים של העסקה, הבעת רצון, יחסים חוזיים, הרעיון ודרכי הגנה על החזקה וכו ', מבוססים על מקורות החוק הפרטי הרומי. את עצמם של תיאוריות אלה ברומא העתיקה לא היה.

מקורות הקבלה

אימוץ והתאמה של החוק הרומייחד עם הפעלת הפעילות החיונית בערים בצפון איטליה במאות ה -11 וה -12. בשטחים אלה בתקופה זו חלה התאוששות כלכלית משמעותית.

איטליה לא היתה אז מדינה אחת. עם זאת, בצפון היו ערים עצמאיות גדולות עם צורת ממשל רפובליקנית. בימי הביניים הם רכשו משמעות מיוחדת.

מילאנו הפכה למרכז מרכזי של אומנים, בונציה, פיזה, גנואה, המסחר מתפתח, עוזרי חברות נוהרים לפירנצה. מרכזי מלאכה החלו להופיע בצרפת. כאן, פיתוח פעיל של יחסי רכוש פרטי מסומן, יחסי הסחר עם השכנים הם הקימו. כל זה דרש רגולציה רגולטורית מתאימה. לחוק הרומי כבר היו פתרונות משפטיים מוכנים לגיבוש היחסים הכלכליים המתפתחים והמתפתחים. הוא החל ללמד באוניברסיטאות הראשונות. זה הפך להיות גורם שבמשך זמן רב קבע את הצורך של מדינות אירופיות לשלוט על האמצעים המשפטיים של הסדרת היחסים הבורגניים.

מערכת המשפט הרומית

היקף היישום

הבורגרים פעלו בעיקר למשימה שלמה,רחב ומדויק של המשמעות והתפעול של הנורמות של החוק הרומי. עמדתם של האדונים הפיאודליים, נציגי הכנסייה והכוח החילוני היתה שונה. יש לה דמיון כלשהו ליחס לפיתוח הסחר והייצור, שהיה נייטרלי או הביע רצון ישיר לזכות.

החוק הרומי שימש את האדון הפיאודלי עבורשעבוד האיכרים, תפיסת אדמותיהם. הקבלה של הוראות הפרט של החוק הרומי בוצעה לעתים קרובות תחת סדר ישיר של הקיסרים, האפיפיורים, הנסיכים. לפעמים הם הפגינו אי שביעות רצון גלויה מנורמות המשפט הרומי.

הגישה של הכנסייה לכיוון הקבלה

אני חייב לומר כי הכמורה הפכה המוקדמתמנצח הידע של החוק הרומי בעידן הפיאודליזם. הנצרות, אשר התעוררה בשלב מוקדם של התפתחות האימפריה הרומית, קיבל גם אלמנטים של תרבות עתיקה.

ימין הכנסייה החלה להיווצר תחתההשפעה הישירה של מערכת נורמטיבית רומית מושלמת יותר. בבתי הספר של המנזרים, הם לימדו בעיקר בלטינית, ולכן כמה טקסטים בכתב יד המכילים חוקים עתיקים שרדו והפכו לאחד ממקורות הקבלה.

הנצרות לווה נפרד משפטימוסדות ונוף משפטי ברומא. כמובן, הם מותאמים לתנאים הספציפיים של ימי הביניים, את האינטרסים של הכנסייה, במיוחד המוסר הנוצרי. מחברים אחדים קוראים גשר Canon החוק ידי שסימנה את המעבר של התרבות המשפטית הרומית בימי הביניים.

קשר עם הממשלה

המערכת הפיאודלית תרמה באופן פעיל לקבלה. עם זאת, יש לומר כי במקור למדו את החוק הרומי רק אנשים פרטיים, כמה אוניברסיטאות. לאחר זמן מה, השליטים של שטחים פיאודליים הבינו את החשיבות של שימוש נורמות עתיקות כדי להשיג את המטרות שלהם.

הרעיון המשפטי של רומא העתיקה הוא חזקהיה קשור לרעיון של כוח מדינה חזק ששלט באנשים ובקבוצות שלהם. אי-הבנה של רומא לא הכירה ברעיונות של פיצול, בלבול של אינטרסים ציבוריים ופרטיים. בהקשר זה, כל מי דגל ריכוז, מצאו תמיכה ביצירת הרומית המשפט הציבורי עידן של האימפריה.

את המשמעות של קבלת הדין הרומי

המצב ברוסיה

ברוסיה התיאוריה כי מוסקווה היא השלישית רומאתרם רבות לתפיסה של הדוקטרינה המשפטית הרומית. קבלת הפנים שיקפה את רעיונות ההומניזם, התחדשות, הזרמים התיאולוגיים. מאוחר יותר התפשטה התיאוריה של "הרוח הלאומית" של בית הספר למשפטים ההיסטוריים.

אני חייב לומר את זה ברוסית העתיקה משפטיתהמקורות (באמיתות הרוסית בפרט) אין השפעה ישירה ומוחשית של הדוקטרינה הביזנטית. עם זאת, באמנות, הכללים המכילים תורת הנצרות, זה נראה בבירור.

הרצון ליישם מורשת משפטיתByzantium ב Rus נראה במאות XIII XIII. בפרט, במגילת ירוסלב (במהדורה נרחבת) יש לווים מותאמים לתנאים המקומיים של הנורמות של דיני המשפחה העתיקה.

מזרח אירופה

על שטח זה היתה תנועה מתקדמת של קבלת הפנים. זאת בשל העשרה הדדית של מערכות משפטיות, כמו גם הטמעת ניסיון משפטי בעבר.

שלבי הקבלה של החוק הרומי

קבלת הפנים לא נתונה לדוקטרינה רומית טהורה,ועבד מחדש ושינה בתנאים הפיאודליים של החוק העתיק. עם זאת, גם בצורה מתוקנת זה לא היה שולט מכנית, אבל שוב להתאים את הפרטים של השטח.

חדשות קשורות


תגובות (0)

הוסף תגובה